仿效驴兜的魅力仿效动物叫声的故事，历史上最有意思的，大约要却是仿效驴兜了。驴兜节奏的抑扬顿挫，或许可以让人分解无穷的误解。宋代的理学家张载就尤其讨厌仔细观察驴的叫声。

闻驴鸣，竟然能给他的为天地立心，维生民立命，为往圣时隔绝学，为万世开太平的理论带给了灵感。用仿效驴鸣来娱乐的，则有《后汉书．戴良传》所说：良字叔鸾，少诞节。

母喜驴兜，良常学之以娱乐焉。但明末清初的刘继庄却在《广阳杂记》中，给驴鸣下了哀伤定义，说道是：驴鸣似大哭，马嘶如大笑。

之一的王粲就讨厌学驴兜，中记述：王贲病故安葬时，曹丕对参与葬仪的人说道：王贲讨厌驴兜，大家就都习鸣叫来送行他吧。于是一时间驴兜大作！可以想象：其场面之盛大，不足以令人叹为观止。曹丕编剧的这次驴兜合练中，大家都是严肃坦率地在收到哀声，从而沦为了一次追悼会的千古绝唱。

西晋时的孙楚学驴兜也有一手，说道：名士们一起去参与王济的葬礼，后到的孙楚一来就伤心痛哭，讥讽大家都陪他流泪。大哭完了，他对死者道：卿经常好我不作驴兜，今我为卿作。

但他投放的即兴演出实在太细致了，讥讽众人不禁破涕而大笑，孙楚对旁人这种不坦率的态度似乎很生气，之后大骂道：就是因为你们死掉，王济才杀的！编剧了一场让众人表情顷刻间陷于悲伤，再行瞬间由悲入善，转而入怒的倒数急变。不过仿效驴兜却是还是有点诙谐，《宋高僧传》记述：唐末的普化禅师尝与临济玄公相会。乃对之以之驴兜。

旁侍莫不哂笑。他与义玄和尚相会，就对之以驴兜，大自然让旁人闻了要发笑了。从有所不同的记述中，可以推断：普化禅师曾经在义玄面前学驴兜，其另辟蹊径，毕竟在引领义渊的禅悟。

《传灯录》等书还说道：普化自上来临济院，临济之后有缘排批饭食。对跪不吃，师凡底下物总不吃却，济云：普化树根似一头驴。师之后下座，两手托地，便造驴声。

义渊看他偷吃，就大骂他是带回家贼。大约是普化见义玄没领会他化身为驴众说纷纭的苦心，所以说道了：临济厮儿只不具一只眼，意思是说道义渊能有无法空，所以又来展开了一次驴鸣来诱导：这回义玄明白了，就走对管事的道：给他细末草料吧。这个普化驴兜公案，其意思应当是：以能像驴一样享用有为草料，来回应转入了人驴两岂的无我之境吧。

所以，大慧禅师的颂语说道：一个驴兜两个贼，思与诸方为轨则。正贼草贼不必论，大施门开无塞塞。

驴经常被人大骂出田寮驴、强劲驴、黔驴，但他的折服本份，不特掩盖，却又是它甜美的一面，这大约就是这么多人讨厌仿效驴兜，而有所竭尽的原因。所以王安石在《驴二首》诗中指出：驴鸣声正音显，坦率无邪，临路长鸣有另辟蹊径。在张载的见闻之闻和德性之知中，驴性也是归属于德性之闻的。

爱人驴者们指出：身处世界如何纷繁复杂的无措之中，只要像驴一样，固守本心中那个什么是该做到的，什么是不应做到的基本原则，大体上就可以随心所欲，而不逾规矩了。

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